Fénelon : Une philosophie de l’infini PDF, EPUB

Le mercantilisme a dominé le paysage économique au cours des XVIe et XVIIe siècles.


ISBN: 2204082783.

Nom des pages: 286.

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L’histoire n’a principalement retenu comme héritiers ou adversaires de Descartes que Malebranche, Spinoza, Leibniz et Pascal. Jamais cité, peu ou pas étudié, Fénelon est pourtant l’un des cartésiens les plus rigoureux et les plus novateurs, celui qui donne de la métaphysique des Méditations la lecture la plus cohérente mais aussi la plus inattendue. Il révèle un cartésianisme négligé ou insoupçonné : un cartésianisme tout entier orienté vers la connaissance de l’infini, un cartésianisme de l’amour de Dieu. Anti-Pascal du Grand Siècle, Fénelon demande de dépasser l’opposition trop facilement répétée entre Dieu des philosophes et Dieu des croyants, car la philosophie, lorsqu’elle est connaissance de l’infini, c’est-à-dire de Dieu dans ce qui fait sa divinité même, ouvre à la réalité du Dieu de la Révélation et constitue l’apologétique la plus convaincante. Fénelon prouve et donne ainsi à comprendre que le rationalisme cartésien représente l’une des meilleures voies d’accès à Dieu – et à son amour.

Il semble donc que lâcher l’ego, c’est aussi abandonner la vie mondaine. Si vous n’arrivez pas à concilier cela, vous devez conclure que la loi ne peut organiser le travail et l’industrie sans organiser l’injustice. Il y a une «signification plus large du mot preuve», une sorte de preuve qui est «dans la connaissance de la faculté rationnelle» et que cette faculté traite avec «autrement que par l’intuition». quelles «considérations peuvent être présentées capables de déterminer l’intelligence, soit pour donner, soit pour refuser son assentiment à la doctrine; et cela équivaut à la preuve « (208).

Pascal était profondément affecté et très triste, non pas à cause de son choix, mais à cause de sa mauvaise santé chronique; Lui aussi avait besoin d’elle. L’essor de la force commerciale néerlandaise, ainsi que les changements politiques en Allemagne, en Scandinavie et en Prusse, ont affaibli la force et l’efficacité de la ligue à la fin du XVe siècle. Mais c’est simplement un motif de certitude, et on ne peut donc pas l’appeler un principe de philosophie, avec son fondement dans la nature des choses. Le 6 mars 1642, le pape Urbain VIII interdit la lecture d’Augustinus.